礼乐文化，恢复礼乐之制，尊王攘夷。

“夫夷狄尚有君，而华夏已无君长矣”李三坚沉吟良久，明白了其中的关键，于是就提笔破题，一般来说释义文章第一句话就是必须使用对偶句来破题，并且要简明扼要，迅速进入主题。

李三坚在破题之后就开始阐明自己的观点，或者说是自己对八佾这句话的理解。

李三坚写明了自周室南迁之后，王室渐微，春秋诸路诸侯崛起，五霸迭兴，相互征战不休，礼崩乐坏。而诸侯之内，国君势微，大夫执掌国政，故鲁国季孙氏僭越而用八佾舞、旅祭泰山，行礼不尽心， 政出私门、目中无君，故僭乱随之而来。

李三坚认为孔子此篇宣明自己的礼乐观念，意在恢复周礼代礼制，重现三代礼乐文明，而季孙氏的作为正于此背道而驰。

夷狄之人质朴，尚有上下君臣之位，而诸夏僭乱不堪，因而夷狄之有君，不如诸夏之亡也这句话的意思归根结底就是夷狄尚有君臣之分，而诸夏却僭乱不堪，目无君长，礼崩乐坏。

“夫天下者，天下人之天下也。非南北中外所得私。舜东夷，文王西夷，又岂以东西别之乎？正统必有所系！”

李三坚最后风云急转直下，在文章的最后一句话将孔子狠狠的讽刺了一次。

《论语》八佾这句话，孔子多少有些“夷狄观”，多少有些“夷夏之防”的意思。

李三坚父亲虽是汉人，可母亲却是黎人，在世人的眼中就是夷狄，最起码算得上半个夷狄。

为此李三坚心中深为不喜，古之贤君尚能容夷狄，你孔夫子为何要“夷夏之防”？

李三坚此时忽然能够书写文章，跟前段时间做了那个梦有很大关系，李三坚此时已经回忆起了往事，或者说是已经继承了从前那个李三坚的一些技艺，父亲李清对自己的敦敦教诲，母亲符二娘对自己的倍加关爱，诸如此类的，李三坚与从前那个李三坚已经合二为一，但从前那个李三坚是个痴呆儿，他的记忆极为有限，不过父亲李清“填鸭式”的教授，使得李三坚识得了这个世上的大部分文字，并且得到了从前的不少知识。

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“夫夷狄尚有君，而华夏已无君长矣”

公试之后就是评优了，若县学之优，有很大可能被推荐进入州学，其后就有可能进入太学了。

此时钦州灵山县县学学谕曾傧读完李三坚的文章之后，不由得赞道：“妙哉！老夫很久未读到如此绝妙之文了，释义通达，就是这字也太”

李三坚的书法确实是太平常了，平常得丢人堆里根本就看不见了。

不过李三坚释解经义确实是较为准确，并且标新立异的，与其他生徒的引经据典，引用前人注疏，甚至是直接照搬前人注疏是完全不一样。

最关键的是李三坚自己的见解，并且文理通畅，有理有据的。

“夫天下者，天下人之天下也。非南北中外所得私。舜东夷，文王西夷，又岂以东西别之乎？正统必有所系”黄涣读到李三坚的最后一句话，不由得摇头道：“圣人他居然也敢有嘲讽之意？”

“哈哈哈哈”众学官闻言愣了片刻后，均笑了起来。

李三坚其母是个黎人，这个事情众学官早已知道了，具状之中早已写明。

众学官均觉得李三坚有些沉不住气，有些少年心性，不过这也难怪，众学官均转念想到，李三坚本来就是个不到十五岁的少年郎。

同时众学官对这篇文章出自一名不满十五岁的少年之手，感到异常惊异。

“此次当以何人为优？”黄涣随后问道。

“非儋州生徒李三坚莫属。”曾傧答道。

这次公试主要还是李三坚、司马都还有曾巩三人文章较为出色，曾巩是灵山县县学学瑜曾傧之侄，曾傧是个忠直之人，举而避亲，就推举了李